শিষ্টাচার ও সংগীত

ত-সোগ সসম্রাট সিং-এ আরোহণের পর侍臣 বা রাজসভার সভাসদদের উদ্দেশ্যে বললেন, «礼» বা রীতিনীতির গ্রন্থ অনুযায়ী, কোনো ব্যক্তির নাম থাকলে, মৃত্যুর পর তার সেই নাম সম্মানার্থে উচ্চারণ করা নিষিদ্ধ। কিন্তু প্রাচীনকালের সম্রাট ও রাজারা জীবদ্দশায় নিজেদের নাম নিষিদ্ধ করতেন না। যেমন, চৌ রাজবংশের চ্যৌ ওয়েন ওয়াং-এর নাম ছিল ছাং, আর «চৌ শি» গ্রন্থে উল্লেখ আছে: ‘তাঁর বংশধরদের মধ্যে ছাং অর্থাৎ সমৃদ্ধির বিকাশ ঘটুক।’ আবার «ছুনছিউ» যুগে ল্যুৎ চুয়াং কুং-এর নাম ছিল থুং, আর ষোড়শ বর্ষের ইতিহাসে লিপিবদ্ধ আছে: ‘ছি-র অধিপতি এবং সুং-এর অধিপতি থুং ইউও নামক স্থানে মিলিত হয়ে মৈত্রী স্থাপন করেছিলেন।’ কিন্তু পরবর্তী যুগের সম্রাটরা অযথা অনুশাসন জারি করে জীবদ্দশাতেই নিজেদের নাম নিষিদ্ধ করার নিয়ম চালু করেছেন, যা যুক্তিসঙ্গত নয় এবং নীতির সঙ্গেও সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। এখন সময় এসেছে এই ব্যবস্থার পরিবর্তন করার।

অতঃপর এক রাজর্যে ডিক্রি জারি করে তিনি বললেন, রীতিনীতির নীতিশাস্ত্র অনুযায়ী, দুটি পৃথক নামের ক্ষেত্রে একই সঙ্গে দুটির জন্য সম্মান প্রদর্শনের বাধ্যবাধকতা নেই। ঋষি কনফুসিয়াস ছিলেন পরম জ্ঞানী, তাঁর পূর্বসূরিদেরও এমন নির্দেশ ছিল না। কিন্তু ইদানীংকালে অহেতুক বিধিনিষেধ আরোপ করে দুটি অক্ষরই বর্জন করার নিয়ম করা হয়েছে, যার ফলে বহু নিয়ম অযথাই বাদ পড়েছে এবং স্বেচ্ছাচারিতাবশত প্রাচীন পবিত্র গ্রন্থের অবমাননা হয়েছে। এখন থেকে প্রাচীন রীতিনীতির গ্রন্থ অনুসরণ করে অত্যন্ত সরল ও সংক্ষিপ্ত পদ্ধতি গ্রহণ করা উচিত, যাতে ভবিষ্যতের জন্য স্থায়ী আদর্শ স্থাপন করা যায়। সরকারি পদবি, ব্যক্তির নাম এবং সরকারি-বেসরকারি সকল নথিপত্র বা গ্রন্থে ‘শি’ এবং ‘মিন’—এই দুটি অক্ষর যদি একসঙ্গে না থাকে, তবে তা বর্জন করার কোনো প্রয়োজন নেই।

贞观 অর্থাৎ চেনকুয়ান দ্বিতীয় বর্ষে, চুংশু শ্যে রেন বা মধ্যম সচিবালয়ের আধিকারিক কাও চিফু এক স্মারকলিপি পেশ করে নিবেদন করলেন: আমি দেখতে পাচ্ছি যে, মি ওয়াং ইউয়ানশিয়াহাও প্রমূখ সকলে রাজপরিবারের অতি নিকটাত্মীয়। মহামান্য সম্রাটের ভাতৃসুলভ ও আত্মীয়সুলভ স্নেহ প্রাচীনকালের যেকোনো আদর্শকেও ছাড়িয়ে গেছে। তাদের জন্য গাড়ি ও পোশাকের ব্যবস্থা করে এবং গুরুত্বপূর্ণ সীমান্ত অঞ্চলের দায়িত্ব অর্পণ করে সম্মানিত করা হয়েছে। কিন্তু তাদের ক্ষেত্রেও যথাযথ রীতিনীতি মেনে চলা উচিত, যাতে জনগণের প্রত্যাশা পূরণ হয়। সম্প্রতি দেখা যাচ্ছে, রাজপুত্ররা তাঁদের চাচাদের কুর্নিশ বা প্রণাম জানাচ্ছেন, আর চাচারাও উত্তরে তাঁদের প্রণাম ফিরিয়ে দিচ্ছেন। রাজকীয় উপাধি এক হলেও পরিবারের নিজস্ব শালীনতা ও শিষ্টাচার থাকা উচিত। পদমর্যাদার এই উচ্চ-নীচ বা জ্যেষ্ঠ-কনিষ্ঠের ক্রম কি এভাবে উলটপালট হওয়া মানায়? আমি বিনীতভাবে প্রার্থনা করি, এ বিষয়ে একটি স্থায়ী উপদেশ বা নির্দেশনা জারি করা হোক, যাতে সবাই চিরকাল সঠিক সামাজিক শৃঙ্খলা মেনে চলতে পারে। তখন সম্রাট ইউয়ানশিয়াও প্রমুখকে আদেশ দিলেন যে, তাঁরা যেন উ ওয়াং কেউ এবং ওয়েই ওয়াং থাই—এই ভাইদ্বয়ের প্রণাম বা কুর্নিশের উত্তরে আর প্রণাম না জানান।

চেনকুয়ান চতুর্থ বর্ষে, সম্রাট সভাসদদের উদ্দেশ্যে বললেন: আমি শুনেছি রাজধানী অঞ্চলের বহু সাধারণ মানুষ এবং ভদ্র পরিবারের কেউ মারা গেলে তাদের বাবা-মা কিংবা অভিভাবকদের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় তান্ত্রিক বা ঝাড়ফুঁকের প্রাচীন কুসংস্কারের ওপর অন্ধ বিশ্বাস রাখা হয়। এমনকি বিশেষ তিথিতে ক্রন্দন করাও নিষিদ্ধ করা হয়, এই অজুহাতে আত্মীয়-স্বজনদের সমবেদনা জানাতে বারণ করা হয়। শোক প্রকাশ থেকে বিরত থাকার এই অন্ধ আচ্ছন্নতা সমাজের শিষ্টাচার ও নৈতিকতাকে ধ্বংস করছে এবং মানবীয় অনুভূতির সম্পূর্ণ পরিপন্থী। এটি অবিলম্বে প্রতিটি জেলা ও প্রদেশের মাধ্যমে শিক্ষা দিয়ে রীতিনীতির শৃঙ্খলায় ফিরিয়ে আনা উচিত।

চেনকুয়ান পঞ্চম বর্ষে, সম্রাট সভাসদদের উদ্দেশ্যে বললেন: বৌদ্ধ ও তাও ধর্মের মূল শিক্ষা হলো সৎকর্ম করা। কিন্তু বৌদ্ধ ভিক্ষু ও তাও পুরোহিতরা নিজেদের অকারণে উচ্চাসনে বসাবেন এবং বাবা-মার কাছ থেকে প্রণাম বা অভিবাদন গ্রহণ করবেন—এমনটি কি কখনো হতে পারে? এটি সামাজিক শিষ্টাচার ও নীতিশাস্ত্রকে মারাত্মকভাবে ক্ষুণ্ণ করছে এবং প্রাচীন পবিত্র গ্রন্থগুলোর পরিপন্থী। এই প্রথা অবিলম্বে নিষিদ্ধ করা উচিত, এবং তাদেরও যেন বাবা-মায়ের প্রতি যথাযথ সম্মান ও প্রণাম প্রদর্শনের নির্দেশ দেওয়া হয়।

চেনকুয়ান ষষ্ঠ বর্ষে, সম্রাট শাংশু চুও ফ্য চৌ ফং শুয়ানলিং-এর উদ্দেশ্যে বললেন: সম্প্রতি শানতুং অঞ্চলের ছু, লু, লি এবং চেং—এই চারটি অভিজাত বংশ দীর্ঘকাল ধরে অবক্ষয়ের মুখে পড়লেও নিজেদের প্রাচীন মর্যাদার অহমিকায় বুক ফুলিয়ে চলে এবং নিজেদের অত্যন্ত উচ্চবংশীয় শিষ্টাচারসম্পন্ন ভদ্রলোক বলে দাবি করে। তারা যখন অন্য কোনো পরিবারে কন্যাদান করে, তখন বিপুল পরিমাণ যৌতুক বা পণ দাবি করে। পণ বা অর্থের পরিমাণ দেখে লেনদেন করে, যা সাধারণ বাজারের কেনাবেচার মতো। এটি সমাজের নৈতিকতা ও রীতিনীতির চরম অবক্ষয় ঘটায়। সামাজিক মর্যাদার এই ভারসাম্যহীনতা ও অন্যায় অবিলম্বে সংস্কার করা প্রয়োজন।

অতঃপর লি পু চুও শ্যেন কাও শি লিয়ান, উই শি তা ফু ওয়েই থিং, চুং শু শি ল্যাং ছেন ওয়েনwen, লি পু শি ল্যাং লিঙ্গহু তে ফেন প্রমুখকে আদেশ দেওয়া হলো যেন তারা কুলজি ও বংশতালিকা সংশোধন করেন। সমগ্র দেশের পারিবারিক বংশলতিকা পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে যাচাই করে, ঐতিহাসিক প্রমাণ ও প্রামাণিক গ্রন্থাবলির ওপর ভিত্তি করে সমস্ত ভুয়া ও জাঁকজমকপূর্ণ তথ্য ছেঁটে ফেলা হয় এবং সত্য-মিথ্যা নির্ধারণ করা হয়। যারা গুণী ও সৎ, তাদের পুরস্কৃত ও উন্নীত করা হোক, আর যারা দুর্নীতিপরায়ণ ও বিভ্রান্ত, তাদের পদাবনতি বা বহিষ্কার করা হোক। এই সমস্ত তথ্যের ভিত্তিতে «শি চু চি» বা «বংশতালিকা গ্রন্থ» সংকলিত করা হলো। কাও শি লিয়ান প্রমুখ যখন এই বংশতালিকা ও পদমর্যাদার তালিকা পেশ করলেন, তখন দেখা গেল তারা ছু কানকে প্রথম শ্রেণীতে স্থান দিয়েছেন।

সম্রাট তাদের উদ্দেশ্যে বললেন: শানতুং অঞ্চলের ছু, লু, লি এবং চেং পরিবারের সঙ্গে আমার অতীতে কোনো শত্রুতা বা বিবাদ ছিল না। কিন্তু তাদের বংশ আজ এতটাই ক্ষয়প্রাপ্ত যে তাদের পরিবারে কোনো উচ্চপদস্থ সরকারি কর্মকর্তা নেই, অথচ তারা নিজেদের এখনও সমাজের শ্রেষ্ঠ ভদ্রলোক বলে দাবি করে। বিয়ের সময় তারা বিপুল পরিমাণ অর্থ-সম্পদ দাবি করে। তাদের অনেকেই মেধা ও জ্ঞানে অত্যন্ত সাধারণ ও তুচ্ছ হওয়া সত্ত্বেও অহংকারে মাটিতে পা রাখে না। তারা পাইন ও সাইপ্রাস গাছ বিক্রি করে জীবিকা নির্বাহ করে, অথচ বিত্তশালীদের ছত্রচ্ছায়ায় নিজেদের কুলীন বলে জাহির করে। আমি বুঝতে পারি না মানুষ কেন এদের প্রতি এত অন্ধ মোহ পোষণ করে। একজন প্রকৃত ভদ্রলোক বা অভিজাত তিনিই হতে পারেন, যিনি দেশ ও জাতির জন্য কৃতিত্বপূর্ণ অবদান রাখতে সক্ষম, যাঁর পদমর্যাদা মহান ও উচ্চ, যিনি রাজা ও পিতা-মাতার প্রতি পরম নিষ্ঠাবান, যাঁর সততা ও নৈতিকতা প্রশংসনীয়, কিংবা যিনি জ্ঞান ও বিদ্যায় অত্যন্ত পারদর্শী—এরাই তো প্রকৃত সমাজের অভিজাত এবং সমাজের স্তম্ভ। অথচ এই ছু ও লু পরিবারের বংশধররা কেবল তাদের প্রাচীন পূর্বপুরুষদের পোশাক-আশাক ও খ্যাতির অহংকারেই মত্ত। রাজদরবারের বর্তমান উচ্চপদস্থ ও প্রভাবশালী ব্যক্তিদের সঙ্গে কি তাদের কোনো তুলনা চলে? উচ্চপদস্থ মন্ত্রী ও আধিকারিকদের থেকে শুরু করে সাধারণ মানুষ পর্যন্ত কেন তাদের পেছনে এত অর্থ ঢেলে দেয় এবং তাদের সামনে মাথা নত করে? তারা বাস্তবকে উপেক্ষা করে কেবল মুখের কথায় ও বাহ্যিক খ্যাতির পেছনে ছুটে আত্মগৌরব অনুভব করে। আমি আজ যে বংশতালিকা নির্ধারণ করতে চলেছি, তার মূল উদ্দেশ্য হলো বর্তমান রাজদরবারের যোগ্য ও সৎ ব্যক্তিদের সম্মানিত করা এবং প্রতিষ্ঠিত করা। তাহলে কেন ছু কান এখনও প্রথম শ্রেণীতে স্থান পেল? এটি কি তবে এটাই প্রমাণ করে যে আপনারা আমার রাজকীয় পদমর্যাদা ও মানসম্মানকে গুরুত্ব দেন না? কটি প্রজন্ম আগের ইতিহাস বাদ দিয়ে কেবল বর্তমানের সরকারি পদমর্যাদা, মেধা ও যোগ্যতার ভিত্তিতে শ্রেণিবিভাগ করুন। এটি পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে পুনর্বিবেচনা করে চিরকালের আইন ও আদর্শ হিসেবে স্থাপন করুন। এরপর ছু কানকে তৃতীয় শ্রেণীতে অবনমিত করা হলো।

দ্বাদশ বর্ষে এই গ্রন্থটি সমাপ্ত হলো। এটি মোট একশ খণ্ডে বিভক্ত এবং সমগ্র দেশে বিতরণ করা হলো। পাশাপাশি আবার রাজকীয় ডিক্রি জারি করা হলো: কুলকুলীন ও বংশের প্রকৃত সৌন্দর্য তো মূলত রাষ্ট্রের উচ্চপদস্থ সম্মান ও গুণাবলীর ওপরই নির্ভর করে, আর বিবাহ ও দাম্পত্য জীবনের মূল ভিত্তি হওয়া উচিত প্রেম, ভালোবাসা, ন্যায়বিচার ও সদ্ভাব। ওয়েই রাজবংশের পতন এবং ছিয়াই রাজবংশের ধ্বংসের পর থেকে রাজনৈতিক পটপরিবর্তন ঘটেছে এবং সমাজের নৈতিকতা ও রীতিনীতি মারাত্মকভাবে অবক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছে। ইয়ান ও চাও অঞ্চলের প্রাচীন কুলীন পরিবারগুলো তাদের আভিজাত্যের ঐতিহ্য হারিয়ে ফেলেছে, আর ছিয়াই ও হান অঞ্চলের পুরনো বংশগুলো রীতিনীতি ও শিষ্টাচার বিসর্জন দিয়েছে। তাদের নাম স্থানীয় অঞ্চলে খুঁজে পাওয়া যায় না, অথচ তারা দারিদ্র্যের মধ্যে থেকেও নিজেদের উচ্চবংশের উত্তরাধিকারী বলে দাবি করে। তারা সমকক্ষ পরিবারে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার প্রাচীন পবিত্র শিষ্টাচার পালন করে না। বিয়ের প্রস্তাব ও কনের খোঁজ নেওয়ার একমাত্র উদ্দেশ্য থাকে অর্থ বা সম্পদ চুরি করা, এবং পরিণয়ে ধনী পরিবারেই মেয়ে বিয়ে দেওয়া বাধ্যতামূলক মনে করে। এমনকি কিছু নতুন সরকারি কর্মকর্তা এবং বিত্তশালী পরিবারের মানুষও তাদের পূর্বপুরুষদের খ্যাতির মোহে অন্ধ হয়ে তাদের সঙ্গেই বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপনের জন্য প্রতিযোগিতা করে এবং বিপুল পরিমাণ ঘুষ ও ধনসম্পদ প্রদান করে, যা বাজারের কেনাবেচার চেয়েও অধম। কেউ কেউ আবার নিজের পরিবারের মর্যাদা নিজেই অবমূল্যায়ন করে বৈবাহিক আত্মীয়দের কাছে অপমানিত হয়, আবার কেউ নিজের পুরনো খ্যাতির অহংকারে শ্বশুরকুলের প্রতি চরম অমিনয় ও উদ্ধত আচরণ করে। এই অভ্যাস দীর্ঘদিন চলতে চলতে এক মারাত্মক সামাজিক প্রথায় পরিণত হয়েছে, যা আজও থামেনি। এটি কেবল মানবীয় সম্পর্ককেই ধ্বংস করছে না, বরং সমাজের ঐতিহ্যবাহী নীতিশিক্ষা ও সংস্কৃতিকেও চরমভাবে ক্ষতিগ্রস্ত করছে। আমি দিনরাত গভীর উদ্বেগ ও উৎকণ্ঠার মধ্য দিয়ে শাসনকার্য পরিচালনা করে চলেছি। অতীতের সমস্ত দুর্নীতি ও ক্ষতিকর প্রথা আমি একে একে নির্মূল করার চেষ্টা করেছি, কিন্তু এই ক্ষতিকর সামাজিক প্রথাটি আজও সম্পূর্ণরূপে দূর করা সম্ভব হয়নি। আজ থেকে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে নির্দেশ জারি করা হলো, যাতে সবাই বিবাহ ও পরিণীতার সঠিক নিয়মকানুন বুঝতে পারে এবং রীতিনীতি মেনে চলতে সচেষ্ট হয়। এটিই আমার একান্ত ইচ্ছা।

লি পু বা অনুশাসন বিভাগের প্রধান ওয়াং কুই-এর পুত্র চিং চিল, সম্রাটের কন্যা নানফিং রাজকুমারীকে বিবাহ করেন। ওয়াং কুই বললেন: «লি» বা রীতিনীতির গ্রন্থ অনুযায়ী বধূ কর্তৃক শ্বশুর-শাশুড়িকে দর্শনের প্রাচীন ও পবিত্র আচার রয়েছে। কিন্তু সাম্প্রতিককালের অবক্ষয়িত সামাজিক প্রথার কারণে রাজকুমারী যখন রাজপ্রাসাদ থেকে বিদায় নিয়ে শ্বশুরবাড়িতে আসেন, তখন এই প্রথা সম্পূর্ণ বন্ধ থাকে। মহামান্য সম্রাট অত্যন্ত প্রজ্ঞাবান এবং প্রতিটি পদক্ষেপে প্রাচীন আইন ও বিধান অনুসরণ করেন। আমি যে রাজকুমারীর প্রণাম বা অভিবাদন গ্রহণ করছি, তা আমার ব্যক্তিগত কোনো অহংকার বা সম্মানের বিষয় নয়, বরং এটি কেবল রাষ্ট্রের সামাজিক সৌন্দর্য ও শালীনতা রক্ষা করার জন্যই। অতঃপর তিনি তাঁর স্ত্রীর সঙ্গে নির্ধারিত আসনে উপবেশন করলেন এবং রাজকুমারীকে নিজ হাতে তোয়ালে ধরে মুখ ধোয়ানোর পাত্র ও খাবারের থালা এগিয়ে দেওয়ার সেবা করার নির্দেশ দিলেন। আচার-অনুষ্ঠান সম্পন্ন হওয়ার পর রাজকুমারী প্রস্থান করলেন। সম্রাট এই সংবাদ শুনে অত্যন্ত প্রসন্ন হলেন এবং এর ভূয়সী প্রশংসা করলেন।

এরপর থেকে যেসব রাজকুমারী বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হয়ে শ্বশুরবাড়িতে প্রবেশ করতেন, তাদের সকলের জন্যই এই আচার পালন বাধ্যতামূলক করা হলো।

চেনকুয়ান দ্বাদশ বর্ষে, সম্রাট সভাসদদের উদ্দেশ্যে বললেন: প্রাচীনকালে অন্যান্য রাজ্যের রাজন্যবর্গ যখন রাজধানীতে সমবেত হতেন, তখন তাঁদের জন্য বিশেষ অতিথি নিবাস বা উপঢৌকনের ব্যবস্থা থাকত, ঘাস ও খড় বোঝাই শত শত গাড়ি দিয়ে তাঁদের রাজকীয় অতিথির মর্যাদা দেওয়া হতো। দিনের বেলা মূল দরবারে তাঁদের বসানো হতো, রাতে প্রাঙ্গণে মশাল জ্বেলে তাঁদের সঙ্গে আলোচনা করা হতো, তাঁদের শারীরিক কষ্টের খোঁজখবর নেওয়া হতো। এছাড়া হান রাজবংশের আমলেও রাজধানীর বিভিন্ন কাউন্টির জন্য নির্দিষ্ট অতিথি ভবন বা বাসভবন বরাদ্দ ছিল। কিন্তু ইদানীং আমি শুনছি যে বিভিন্ন অঞ্চল থেকে আগত পরীক্ষক ও রাজদূতরা রাজধানীতে এসে পৌঁছানোর পর অর্থের বিনিময়ে ছোট ছোট কক্ষ ভাড়া করে থাকেন এবং সাধারণ ব্যবসায়ী ও বণিকদের সঙ্গে ভিড়ভাট্টায় গাদাগাদি করে বসবাস করেন। তাঁদের শারীরিক আশ্রয়টুকুই কেবল মেলে। যেখানে তাঁদের প্রতি ন্যূনতম সম্মান বা শিষ্টাচার দেখানো হয় না, সেখানে স্বাভাবিকভাবেই মানুষের মনে ক্ষোভ ও অভিযোগের সৃষ্টি হবে। এমন পরিস্থিতিতে তারা কীভাবে সরকারের সঙ্গে একযোগে দেশ পরিচালনায় নিজেদের সর্বস্ব উৎসর্গ করবে?

অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন যে, রাজধানী শহরের জনবিরল কোনো এলাকায় প্রতিটি প্রদেশের পরীক্ষক ও রাজদূতদের জন্য পৃথক পৃথক রাজকীয় অতিথি নিবাস বা বাসভবন নির্মাণ করা হোক। নির্মাণকাজ শেষ হওয়ার পর সম্রাট নিজেই সশরীরে উপস্থিত হয়ে তা পরিদর্শন করলেন।

চেনকুয়ান ত্রয়োদশ বর্ষে, লি পু বা অনুশাসন বিভাগের প্রধান ওয়াং কুই রাজদরবারে প্রতিবেদন পেশ করে বললেন: রাজকীয় আইন অনুযায়ী, তৃতীয় বা ততোধিক উচ্চপদস্থ কর্মকর্তাদের সঙ্গে রাজপথে কোনো রাজপ্রাসাদের রাজকুমারের সাক্ষাৎ হলে তাঁদের ঘোড়া থেকে নেমে সম্মান প্রদর্শনের বাধ্যবাধকতা নেই। কিন্তু বর্তমানে সবাই আইন লঙ্ঘন করে অতিরিক্ত সম্মান প্রদর্শন করছেন, যা রাজসভার প্রাচীন নিয়মের পরিপন্থী। সম্রাট বললেন: আপনারা কি নিজেদের সম্ভ্রান্ত ও উচ্চপদস্থ প্রমাণ করার জন্য আমার সন্তানকে নিচু প্রতিপন্ন করতে চান?

ওয়েই চেং উত্তর দিয়ে বললেন: হান ও ওয়েই রাজবংশের পর থেকে রাজকুমারদের পদমর্যাদা সাধারণত তিন জন সর্বোচ্চ মন্ত্রীর পরেই নির্ধারিত হয়ে আসছে। বর্তমানে যাঁদের তৃতীয় পদমর্যাদা দেওয়া হয়েছে, তাঁরা হলেন স্বয়ং সম্রাটের ছয়টি মন্ত্রালয়ের প্রধান এবং নয়জন উচ্চপদস্থ মন্ত্রী। রাজকুমারের সম্মানে তাঁদের ঘোড়া থেকে নেমে দাঁড়ানো উচিত নয়, কারণ রাজকুমাররা এই সম্মান পাওয়ার যোগ্য নন। যদি আমরা প্রাচীন নজির বা ইতিহাস অনুসন্ধান করি, তবে এর কোনো ভিত্তি পাওয়া যাবে না। আর বর্তমানের আচরণ অনুযায়ী এটি রাষ্ট্রীয় সংবিধানের সম্পূর্ণ পরিপন্থী। সুতরাং যুক্তিসঙ্গতভাবেই এটি গ্রহণযোগ্য নয়।

সম্রাট বললেন: রাষ্ট্রে যুবরাজ বা ক্রাউন প্রিন্স নিয়োগ করার অর্থ হলো তাঁকে ভবিষ্যতের শাসক হিসেবে গড়ে তোলা। মানুষের জীবন তো দীর্ঘ বা স্বল্প হতে পারে, তা বয়স দিয়ে নির্ধারণ করা যায় না। যদি কোনো যুবরাজ না থাকেন, তবে জ্যেষ্ঠ ভাইয়ের পর কনিষ্ঠ ভাই সেই পদে অভিষিক্ত হন। এই যুক্তিতে বিচার করলে আপনারা কীভাবে আমার সন্তানকে অবজ্ঞা করতে পারেন?

ওয়েই চেং পুনরায় বললেন: শ্যান রাজবংশের মানুষেরা সরলতা পছন্দ করত, তাই তাদের মধ্যে জ্যেষ্ঠ ভাইয়ের মৃত্যুর পর কনিষ্ঠ ভাই উত্তরাধিকার পাওয়ার প্রথা ছিল। কিন্তু চৌ রাজবংশের পর থেকে জ্যেষ্ঠ পুত্রকেই উত্তরাধিকারী হিসেবে মনোনীত করার নিয়ম চালু হয়েছে, যাতে অন্য কোনো অবৈতনিক বা নিম্নবংশের সন্তান সিংহাসন দখলের দুঃসাহস না দেখাতে পারে এবং বিশৃঙ্খলা বা যুদ্ধের মূল উৎস চিরতরে বন্ধ করা যায়। রাষ্ট্র পরিচালনার দায়িত্বে যারা থাকেন, তাঁদের এ বিষয়ে অত্যন্ত সতর্ক হওয়া উচিত। সম্রাট অবশেষে ওয়াং কুই-এর এই প্রস্তাব মঞ্জুর করলেন।

চেনকুয়ান চতুর্দশ বর্ষে, সম্রাট রীতিনীতি বিষয়ক আধিকারিকদের উদ্দেশ্যে বললেন: একই উনুনে রান্না করে যারা একসঙ্গে খায়, তাদের মধ্যেও সূক্ষ্ম শোকের সম্পর্ক বা ‘ছু মা’ অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার নিয়ম থাকে, অথচ ভাইয়ের স্ত্রী এবং স্বামীর ভাই বা দেবরের ক্ষেত্রে কোনো শোকের বিধান নেই। আবার মাটির দিক থেকে ফুফু এবং খালার সম্পর্ক প্রায় একই রকম, অথচ তাঁদের মৃত্যুর শোক পালনে ভিন্নতা রয়েছে। এটি পুরোপুরি ন্যায়সংগত বা রীতিনীতিসম্মত নয়। এটি একত্র করে পণ্ডিতদের মাধ্যমে পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে আলোচনা করা উচিত। যদি এমন আরও কোনো নিকট সম্পর্ক থাকে যেখানে শোকের বিধান অত্যন্ত লঘু করা হয়েছে, তবে তাও আমাকে অবিহিত করুন।

এই মাসের শাংশু বা প্রধান মন্ত্রালয়ের আটজন মন্ত্রী এবং রীতিনীতির আধিকারিকরা আলোচনা করে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করলেন: আমরা বিনীতভাবে শুনেছি, রীতিনীতি হলো এমন একটি মানদণ্ড যা সন্দেহ দূর করে, দ্বিধা সমাধান করে, সাদৃশ্য ও বৈষম্য আলাদা করে এবং ন্যায়-অন্যায় স্পষ্ট করে। এটি আকাশ থেকে খসে পড়ে না বা মাটি ভেদ করে ওঠে না, এটি কেবল মানবীয় অনুভূতিরই প্রকাশ মাত্র। মানবজীবনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো নিজ পরিবার ও আত্মীয়-স্বজনের সঙ্গে শান্তিপূর্ণ ও ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক বজায় রাখা। পরিবারের আত্মীয়দের মধ্যে এই সদ্ভাব বজায় থাকে পারস্পরিক স্নেহ ও ভালোবাসার মাধ্যমে, যা নিকট থেকে ধীরে ধীরে দূরবর্তী সম্পর্কের দিকে প্রসারিত হয়। আত্মীয়তার পরিধি ও দূরত্বে তারতম্য রয়েছে, তাই শোক পালনের নিয়মকানুনেও বিভিন্ন পর্যায় বা তারতম্য রাখা হয়েছে। স্নেহের গভীরতা বা প্রাচুর্য অনুযায়ীই সমস্ত লিখিত নিয়ম নির্ধারিত হয়েছে।

যদি আমরা ফুফু এবং খালার কথা বিবেচনা করি, যদিও তাঁরা একই মায়ের সন্তান বা একই রক্তের ধারা থেকে উদ্ভূত, কিন্তু মায়ের দিক থেকে বিচার করলে তাঁদের গুরুত্ব ও সম্পর্কের গভীরতা সম্পূর্ণ আলাদা। কেন এমন হয়? ফুফু হলেন মায়ের মূল বংশের রক্ত, আর খালা হলেন অন্য কোনো বংশের বহিরাগত আত্মীয়। মায়ের পারিবারিক বংশতালিকা বা গোত্র বিচার করলে খালার নাম তাতে অন্তর্ভুক্ত হয় না। প্রাচীন ইতিহাস ও পবিত্র গ্রন্থগুলো পর্যালোচনা করলে দেখা যায়, ফুফু বা চাচার গুরুত্ব সত্যিই অনেক বেশি।

সেই কারণেই চৌ রাজবংশের রাজা ছিয়াই রাজ্যের সঙ্গে আত্মীয়তার কথা স্মরণ করে নিজেদের মামা-ভাগ্নের দেশ হিসেবে ঘোষণা করেছিলেন, এবং প্রিন্স ছিন প্রি জিন রাজবংশের সঙ্গে সম্পর্কের কথা স্মরণ করে «ওয়েই ইয়াং» কবিতার পংক্তি উচ্চারণ করেছিলেন। বর্তমানে ফুফুর মৃত্যুর শোক পালনের বিধান কেবল অল্প সময়ের আবেগ বা আনুষ্ঠানিকতার মধ্যে সীমাবদ্ধ, অথচ খালার জন্য পাঁচ মাস ধরে শোক পালন করা হয়। এটি কেবল নামের মোহে বাস্তবতাকে বিসর্জন দেওয়া এবং মূল বিষয়টিকে ত্যাগ করে অনাবশ্যক বা উপরিভাগের বিষয়ের পেছনে ছোটার শামান্তর। প্রাচীনকালের মানুষের অনুভূতি হয়তো এক্ষেত্রে পুরোপুরি সঠিক ছিল না। তাই বর্তমান সময়ে যে সমস্ত পরিবর্তন বা পরিমার্জন করা প্রয়োজন, তার সঠিক সময় এখনই। «লি চি» বা রীতিনীতি গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘ভাইয়ের পুত্র বা ভাতিজাও নিজের পুত্রের মতোই, কারণ তাদের স্নেহের সঙ্গে নিজের দিকে টেনে নেওয়া হয়েছে। আর ভাইয়ের স্ত্রীর বা দেবরের ক্ষেত্রে কোনো শোকের বিধান না থাকার কারণ হলো তাদের কিছুটা দূরে ঠেলে রাখা হয়েছে।’

রীতিনীতি অনুযায়ী, যদি কেউ সৎবাবার সঙ্গে একই ছাদের নিচে বসবাস করে, তবে তার জন্য এক বছরের শোক বা ‘ছি’ পালন করতে হয়, আর যদি একসঙ্গে বসবাস না করা হয়, তবে কোনো শোকের বিধান নেই। সৎমায়ের স্বামী কিংবা চাচার স্ত্রী—এই দুজন একে অপরের জন্য শোক পালন করেন। কেউ কেউ আবার ‘এক উনুনে রান্না করে খাওয়া’ মানুষদের মধ্যে ‘ছু মা’ শোক পালনের কথা বলেছেন।

তাহলে দেখা যাচ্ছে, সৎবাবা তো রক্তের কেউ নন, কেবল একই চুলায় রান্নাবান্না করে একসঙ্গে থাকার কারণেই তাঁর জন্য বড় শোক পালন করতে হয়, আর পারস্পরিক সম্পর্কের গভীরতা না থাকার মূল কারণ হলো ভিন্ন জায়গায় বসবাস করা। এখান থেকেই স্পষ্ট বোঝা যায় যে, পোশাক বা শোকের বিধান বাহ্যিক নিয়মের ওপর নির্ভর করলেও মূলত তা মানুষের পারস্পরিক স্নেহের গভীরতার ওপরই প্রতিষ্ঠিত। কোনো কোনো পরিবারে বয়স্কা জ্যেষ্ঠা ভাবি এবং একেবারে শিশু বা বালক দেবর একসঙ্গে বসবাস করে। বড় ভাবি পরম যত্নে ও পরিশ্রমে সেই ছোট দেবরকে কোলে-পিঠে করে মানুষ করেন, তাঁদের মানসিক সম্পর্ক নিজের জন্মদাতা মায়ের স্নেহের মতোই গভীর হয়। তাঁরা একসঙ্গে অভাবের দিন কাটিয়েছেন, শীতের কষ্ট সহ্য করেছেন এবং আজীবন একসঙ্গে থাকার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। তাঁরা যেন একই ছাদের নিচে বসবাসকারী সেই সৎবাবার মতোই এবং অন্যান্য সাধারণ আত্মীয়দের চেয়ে অনেক উর্ধ্বে। এই পারস্পরিক স্নেহ ও ভালোবাসার গভীরতা কি সাধারণ কথার সঙ্গে তুলনা করা যায়? তাঁরা যখন জীবিত থাকেন, তখন একে অপরকে নিজের শরীরের রক্তের মতো ভালোবাসেন, অথচ তাঁরা মারা গেলে তাদের দূরে ঠেলে দেওয়া হয়। এর মূল উৎস বা কারণ অনুসন্ধান করলে দেখা যায়, এটি অত্যন্ত বিভ্রান্তিকর ও বোধগম্যের বাইরে। যদি দূরে ঠেলে দেওয়াটাই সঠিক নিয়ম হয়, তবে তো তাদের জীবদ্দশায় একসঙ্গে বসবাস করা উচিত ছিল না; আর যদি জীবদ্দশায় একসঙ্গে বসবাস করাটাই সঠিক হয়, তবে মৃত্যুর পর তাদের সম্পূর্ণ অপরিচিত ব্যক্তির মতো অবহেলা করা কোনোভাবেই গ্রহণযোগ্য নয়।

জীবিতাবস্থায় এত গভীর ভালোবাসা আর মৃত্যুর পর এত অবহেলা, শুরুর দিকে এত উদারতা আর শেষের দিকে এত উদাসীনতা—মানবীয় অনুভূতির ওপর ভিত্তি করে প্রণীত এই নিয়মের মূল যুক্তি ও ন্যায্যতা কোথায়? তাছাড়া, জ্যেষ্ঠ ভাবি বা দেবরের প্রতি ভক্তি ও স্নেহের ঐতিহাসিক উদাহরণ তো সাহিত্যে অগণিত। চেং চুংইউ-এর ক্ষেত্রে পারস্পরিক স্নেহ ও রীতিনীতি ছিল অত্যন্ত প্রগাঢ়, ইয়ান হংতু চরম নিষ্ঠা ও আন্তরিকতা প্রদর্শন করেছিলেন, মা ইউয়ান তাঁদের দেখলে অবশ্যই নিজের টুপি ঠিক করে সম্মান জানাতেন, এবং খং চি তাঁদের মৃত্যুর পর আলাদা করে শোকের স্থান নির্ধারণ করে বিলাপ করেছিলেন—এই সমস্ত মহান ব্যক্তিরা নিজ জীবনে রীতিনীতি ও নৈতিকতার আদর্শ বাস্তবায়ন করেছিলেন। তাঁদের হৃদয়ে ছিল গভীর মানবপ্রেম, পরোপকারিতা ও কৃতজ্ঞতাবোধ। তাঁদের এই আচরণের মূল উদ্দেশ্য বা অন্তর্নিহিত অর্থ পর্যালোচনা করলে কি মনে হয় না যে তাঁরাই ছিলেন যুগান্তকারী পথপ্রদর্শক?

কিন্তু তৎকালীন সময়ে উচ্চাসনে এমন কোনো পরম প্রজ্ঞাবান শাসক ছিলেন না এবং সাধারণ মানুষের পক্ষে রীতিনীতি নিয়ে প্রশ্ন তোলার বা আলোচনার কোনো সুযোগ ছিল না। এর ফলে গভীর ও আন্তরিক মানবিক অনুভূতিগুলো দীর্ঘকাল ধরে অবদমিত হয়ে রয়ে গেছে, এবং পরম সত্য বা নিখুঁত রীতিনীতি শত শত বছর ধরে অন্ধকারের অন্তরালে ঢাকা পড়েছিল। এটি কি অত্যন্ত দুঃখজনক নয়? আজ মহামান্য সম্রাট মনে করেন যে, সমাজের উচ্চ ও নীচের সামাজিক সম্পর্কের বিন্যাস বাহ্যিকভাবে সম্পূর্ণ হলেও অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া ও শোক পালনের বিধানগুলোতে মানুষের স্বাভাবিক অনুভূতি ও যুক্তির সঙ্গে কিছু অমিল রয়ে গেছে। তাই তিনি রাজকীয় রীতিনীতি বিষয়ক আধিকারিকদের নির্দেশ দিয়েছেন বিষয়টির পুঙ্খানুপুঙ্খ চুলচেরা বিশ্লেষণ করে প্রয়োজনীয় সংশোধন ও পরিমার্জন করার জন্য। আমরা রাজকীয় আদেশের প্রতি পরম শ্রদ্ধাবাসী হয়ে সমস্ত দিক বিবেচনা করেছি, বিভিন্ন প্রাচীন পবিত্র গ্রন্থ থেকে তথ্য সংগ্রহ করেছি, ঐতিহাসিক প্রামাণিক গ্রন্থাবলি আলোচনা করেছি, প্রাসঙ্গিক যুক্তিগুলো প্রয়োগ করেছি, অপ্রয়োজনীয় বিষয় ছেঁটে ফেলে প্রয়োজনীয় বিষয়গুলো সংযোজন করেছি। অতিরিক্ত অংশ কমিয়ে এবং ঘাটতিগুলো পূরণ করে এমন এক সামঞ্জস্যপূর্ণ ব্যবস্থা তৈরি করেছি, যার ফলে পূর্বে নিয়মের বাইরে থাকা রীতিনীতিগুলো শৃঙ্খলিত হয়েছে এবং পারস্পরিক স্নেহের সম্পর্কগুলো পূর্ণতা লাভ করেছে। অতীতের অবক্ষয়িত ও দুর্বল সামাজিক প্রথাকে পরিবর্তন করে ভবিষ্যতে এক স্থায়ী ও নিখুঁত নৈতিকতার আদর্শ স্থাপন করা সম্ভব হয়েছে, যা নিঃসন্দেহে প্রাচীন ছয়টি পবিত্র গ্রন্থেরও ঊর্ধ্বে এবং শত শত রাজবংশের ইতিহাসে অনন্য ও অতুলনীয় এক সৃষ্টি।

বিনীতভাবে নিবেদন করছি যে, প্রপৌত্র বা প্রপিতামহের জন্য পূর্বে তিন মাসের ‘ছি শুয়াই’ শোক পালনের নিয়ম ছিল, আমরা বিনীতভাবে প্রার্থনা করি তা বাড়িয়ে পাঁচ মাসের ‘ছি শুয়াই’ করা হোক। জ্যেষ্ঠ পুত্রের স্ত্রীর জন্য পূর্বে ‘তা কুং’ শোকের বিধান ছিল, আমরা প্রার্থনা করি তা বাড়িয়ে এক বছরের ‘ছি’ করা হোক। অন্যান্য পুত্রদের স্ত্রীদের জন্য পূর্বে ‘শাও কুং’ শোকের বিধান ছিল, আমরা প্রার্থনা করি তা ভাইদের স্ত্রীদের সঙ্গে মিলিয়ে নয় মাসের ‘তা কুং’ করা হোক। দেবর ও ভাবির ক্ষেত্রে পূর্বে কোনো শোকের বিধান ছিল না, আমরা প্রার্থনা করি তাঁদের জন্য পাঁচ মাসের ‘শাও কুং’ শোক নির্ধারিত হোক। এবং ভাইয়ের স্ত্রী ও স্বামীর ভাইয়ের জন্যও পাঁচ মাসের ‘শাও কুং’ শোক রাখা হোক। চাচার জন্য পূর্বে ‘ছু মা’ শোকের বিধান ছিল, আমরা প্রার্থনা করি তা খালার সঙ্গে মিলিয়ে পাঁচ মাসের ‘শাও কুং’ শোক করা হোক। সম্রাট এই সুপারিশ মঞ্জুর করলেন। এই সমস্ত শব্দ ও প্রস্তাব মূলত ওয়েই চেং-এর রচিত।

চেনকুয়ান সপ্তদশ বর্ষের দ্বাদশ মাসের কুই চৌ দিনে, সম্রাট সভাসদদের উদ্দেশ্যে বললেন: আজ হলো আমার জন্মদিন। সাধারণ মানুষ জন্মদিনের উৎসবকে আনন্দ ও উদযাপনের উপলক্ষ বলে মনে করে, কিন্তু আমার কাছে এই দিনটি গভীর সংবেদনশীলতা ও চিন্তার বিষয় হয়ে দাঁড়ায়। আমি সমগ্র দেশের সর্বময় কর্তা, চার সমুদ্রের অধিপতি এবং অপার সম্পদের মালিক, কিন্তু বাবা-মায়ের স্নেহ ও সেবা পাওয়ার সৌভাগ্য আমার চিরকালের জন্য হারিয়ে গেছে। ছং ইউয়ান যে ভাতের থালি পিঠে বয়ে নিয়ে আসার জন্য অনুশোচনা করেছিলেন, তার পেছনে যথেষ্ট বাস্তব কারণ ছিল। তাছাড়া «শি» বা কবিতার গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘অত্যন্ত করুণ ও বেদনাদায়ক আমার পিতা-মাতা, তাঁরা আমাকে জন্ম দিতে কত না কষ্ট ও পরিশ্রম করেছেন।’ এমন একটি কঠোর পরিশ্রম ও বেদনার দিনটিকে কীভাবে মানুষ উৎসব ও আনন্দের উপলক্ষ করে তোলে? এটি রীতিনীতি ও শালীনতার সম্পূর্ণ পরিপন্থী। এই কথা বলতে বলতে তিনি দীর্ঘক্ষণ ধরে অঝোরে কাঁদতে লাগলেন।

তা ছাং শাও ছিং বা রাজকীয় সংগীত ও আচার অনুষ্ঠানের উপ-পরিচালক জু সিয়াওসুয়ান নতুন রচিত সংগীত রাজদরবারে পেশ করলেন। সম্রাট বললেন: রীতিনীতি এবং সংগীতের সৃষ্টি হয়েছে মূলত পবিত্র ঋষিদের দ্বারা মানুষের জীবনকে শৃঙ্খলিত করতে এবং নিয়ন্ত্রণ করার জন্য। রাষ্ট্র পরিচালনার ক্ষেত্রে ভালো বা মন্দ ফলাফল কি কেবল এর ওপরই নির্ভর করে?

উ শি তা ফু বা প্রধান রাজকীয় পরিদর্শক তু ইয়ান উত্তর দিয়ে বললেন: অতীতের বিভিন্ন রাজবংশের উত্থান ও পতন মূলত সংগীতের গুণেই হয়ে থাকে। ছিয়াই রাজবংশ পতনের মুখে যখন ‘ইউ শু হাউ থিং হুয়া’ সংগীত বাজিয়েছিল, ছিয়াই রাজবংশ ধ্বংসের মুখে ‘পান ল্যু ছু’ সংগীতের সৃষ্টি করেছিল, তখন সাধারণ পথচারীরাও তা শুনে কান্নায় ভেঙে পড়ত। এগুলোকেই বলা হয় পতনের সুর। এই দৃষ্টিকোণ থেকেই বলা যায়, সংগীতই মূল কারণ।

সম্রাট বললেন: তা ঠিক নয়। সুর ও সংগীত কীভাবে মানুষকে আবেগে আপ্লুত করতে পারে? আনন্দিত মানুষ তা শুনলে আরও আনন্দ পায়, আর দুঃখী মানুষ শুনলে আরও বেশি ব্যথিত হয়। আনন্দ ও বেদনার উৎস তো মানুষের নিজস্ব হৃদয় ও মন, সংগীত তার কারণ নয়। পতনের মুখে থাকা সরকারের প্রজাদের মন থাকে কষ্টে ভারাক্রান্ত, তাই সেই কষ্টদায়ক ও বেদনাদায়ক মনের অবস্থার সঙ্গে যখন সুরের মিল ঘটে, তখন তা শুনলে মানুষ স্বাভাবিকভাবেই কেঁদে ফেলে। সংগীতের সুর কি কখনো এত দুঃখজনক হতে পারে যে একজন আনন্দিত মানুষকেও তা কাঁদাতে বাধ্য করবে? বর্তমানে সেই ‘ইউ শু’ এবং ‘পান ল্যু’-র সুর তো অবিকল রয়েছে, আমি ইচ্ছা করলেই আপনাদের জন্য তা বাজাতে পারি, কিন্তু আমি নিশ্চিত আপনারা কেউই তা শুনে কাঁদবেন না।

শাংশু ইউ চেং বা মুখ্য সচিবালয়ের উপ-প্রধান ওয়েই চেং এগিয়ে এসে বললেন: প্রাচীন মানুষেরা বলতেন: রীতিনীতি, রীতিনীতি, তা কি কেবল সিল্ক বা জেসপাড পাথরের অলংকার মাত্র? সংগীত, সংগীত, তা কি কেবল ঘণ্টা বা ঢাকের শব্দ মাত্র? সংগীতের প্রকৃত আত্মা নিহিত রয়েছে মানুষের অন্তরের অনুভূতির মধ্যে, কোনো বিশেষ সুরের বিন্যাসে নয়। সম্রাট তাঁর এই বক্তব্যে সায় দিলেন এবং তা সঠিক বলে মেনে নিলেন।

চেনকুয়ান সপ্তম বর্ষে, তা ছাং ছিং বা রাজকীয় সংগীত ও আচার অনুষ্ঠানের প্রধান সিয়াও ইউ রাজদরবারে প্রতিবেদন পেশ করে বললেন: বর্তমানের «পো ছেন ল্যু উ» বা যুদ্ধজয় ও শত্রুপরাজয়ের এই রাজকীয় নৃত্য সমগ্র দেশে অত্যন্ত জনপ্রিয় হয়ে উঠেছে। তবে মহামান্য সম্রাটের মহান গুণাবলি ও রূপ ফুটিয়ে তোলার ক্ষেত্রে এতে এখনও কিছু ঘাটতি রয়েছে। অতীতে লিউ উ চৌ, শ্যেই চ্যুই, তোউ চিয়েন তে, ওয়াং শি ছুং প্রমুখকে পরাজিত করার যে গৌরবময় ইতিহাস রয়েছে, আমি বিনীতভাবে প্রার্থনা করি যে সেই সমস্ত যুদ্ধের দৃশ্য এবং শত্রুকে পরাস্ত করার চমৎকার রূপটি এই নৃত্যের দৃশ্যে ফুটিয়ে তোলা হোক।

সম্রাট বললেন: আমি যখন চারদিক বিশৃঙ্খলার মধ্যে ছিল এবং দেশের স্বাধীনতা বিপন্ন হয়েছিল, তখন ঠিক যেমন আগুন নেভানোর জন্য বা জলে ডোবা মানুষকে বাঁচানোর জন্য মানুষ ঝাঁপিয়ে পড়ে, ঠিক তেমনি নিরুপায় হয়েই আমাকে যুদ্ধের পথ বেছে নিতে হয়েছিল। আর এই কারণেই সমাজে এই ধরনের নৃত্যের সৃষ্টি হয়েছে এবং রাষ্ট্র এর সুর ও সংগীত রচনা করেছে। তবে রাজকীয় মার্জিত সংগীত ও নৃত্যের মূল উদ্দেশ্য হলো কেবল ঘটনার সামগ্রিক ও মূল রূপটি প্রকাশ করা। যদি এটিকে একেবারে পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে এবং সূক্ষ্মভাবে চিত্রিত করা হয়, তবে তার দৃশ্যগুলো খুব সহজেই সবার চোখে পড়ে যাবে। আমি জানি আমাদের বর্তমানের অনেক সেনাপতি ও মন্ত্রী এমন আছেন, যাঁরা অতীতে এই পরাজিত শত্রুদের অধীনে কাজ করতে বাধ্য হয়েছিলেন। তাঁরা যেহেতু অতীতে এক দিনের জন্য হলেও শাসক ও প্রজার সম্পর্কে আবদ্ধ ছিলেন, তাই আজ যদি তাঁরা নিজেদের সেই পরাজিত ও বন্দী হওয়ার দৃশ্য পুনরায় চোখের সামনে দেখতে পান, তবে তাঁদের মনে গভীর কষ্ট ও অস্বস্তি হবে। আমি এই সমস্ত মানুষের কথা ভেবেই এমনটি করিনি।

সিয়াও ইউ কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে বললেন: এই বিষয়টি আমার চিন্তার পরিধির বাইরে ছিল।