পঞ্চান্ন অধ্যায়: তাইজেন চৌ

এই অঞ্চলের অভিজাত ও কুলীন পরিবারগুলো একে অপরের মুখোমুখি দাঁড়িয়ে থাকত তলোয়ার হাতে। অন্য জায়গার সাধক কিংবা যোদ্ধা-বীরের দল যখন স্বাধীনভাবে চলাফেরা করত, তখন কেউ যদি কনফুসিয়াসের কোনো শাস্ত্র নিয়ে তাদের সাথে তর্কে বা ঝগড়ায় জড়াত, তবে হয়তো সেই আগন্তুক মুখ খুলতেই সে হাত তুলে তাকে ঘটনাস্থলেই হত্যা করত।

কিন্তু তাইঝেন মহাদেশে এমনটি হতো না। কেউ চরম বিরক্ত হলেও বড়জোর তার মুখ থমথমে হয়ে উঠত, আর ওই নির্বোধ অথচ বিরক্তিকর সাহিত্যিক ও পণ্ডিতদের দিকে সে রাগে দাঁত কিড়মিড় করে তাকিয়ে থাকত। এর কারণ কি তাদের হত্যার সাহস ছিল না? তা নয়; একমাত্র ভয়ই সাধনা ও ধ্যানমগ্ন ব্যক্তিদের পিছু হটাতে পারে। কারণ হলো, দুনিয়ার দশ ভাগের আট-নয় ভাগ সাহিত্যিক সৌভাগ্য বা শিক্ষার ভাগ্য এই অঞ্চলেই কেন্দ্রীভূত ছিল, যাকে বলা চলে স্বয়ং প্রকৃতির বিশেষ আশীর্বাদ। অন্যায়ভাবে বা বিনা কারণে কাউকে হত্যা করলে প্রকৃতির অভিশাপ ও ঘৃণা কুড়াতে হতো। তাছাড়া, এই ভূমিতে বহু মানব রাজ্য ছিল, বিদ্যাচর্চা ও রাষ্ট্র পরিচালনার বহু বিদ্যালয় ও একাডেমি গড়ে উঠেছিল, আর কনফুসিয়াসপন্থী অনেক মহান গুরুও এখানে জন্ম নিয়েছিলেন, যাদের শিষ্য-প্রশিষ্য ছড়িয়ে ছিল সারা বিশ্বে। আপনি যদি একজন ‘পচা পণ্ডিত’কে হত্যা করেন, আর তার শিষ্যরা যদি বুঝতে পারে যে আপনার সাথে যুক্তিতর্ক চলে না, তবে কি তারা ধর্মশাস্ত্র চর্চা ও কনফুসিয়াসের বাণী উপলব্ধি করা বন্ধ করে দেবে? তাদেরও নিজস্ব শক্তি ও সাধনা রয়েছে। আর যদি লড়াইয়ে না পারেন, তবে কেবল একবার ডাক দিলেই হাজার হাজার কনফুসিয়াসপন্থী তরুণ একত্রিত হবে, আর আপনি পানির মহিষ হলেও তাদের মুখের লালার বন্যায় ভেসে যাবেন।

এই প্রসঙ্গে আসতেই অবধারিতভাবে আরেকটি নামের কথা চলে আসে।

প্রাথমিক যুগে এই পরিস্থিতি অত স্পষ্ট ছিল না। জ্ঞানার্জন বা সরকারি পরীক্ষা সাধারণ মানুষের সাথে কোনোভাবেই যুক্ত ছিল না। অভিজাত ও কুলীন পরিবারগুলো “সাহিত্যের মাধ্যমে মূল সত্য প্রকাশ করা”—এই নীতিটি নিজেদের মুঠোর মধ্যে শক্ত করে ধরে রেখেছিল। আপনার যদি অন্য কোনো সাধনার পথ থাকত, কিংবা উচ্চতর সাধনায় পৌঁছানোর উপায় থাকত, তবুও আপনি তাদের চেয়ে এক ধাপ পিছিয়ে থাকতেন; কারণ তারা ছিল “স্বর্গের আশীর্বাদপুষ্ট”। তাছাড়া, মহান পণ্ডিতদের মূল গ্রন্থগুলোও তাদের হাতেই ছিল, আপনার সাধনার পদ্ধতি কি তার সাথে তুলনা করার যোগ্য ছিল? তাদের ছিল গুরুর ঐতিহ্য ও দীক্ষা, আপনার কি তা ছিল?

সাধনা ও গ্রন্থ পাঠ মানে তো এই নয় যে কার বাড়ির লাল দেওয়াল আর বড় দরজাগুলো বেশি জাঁকজমকপূর্ণ। এই অবস্থা ভালো ছিল না; এর পরিবর্তন প্রয়োজন ছিল, দরকার ছিল কিছু পুরোনো ও পচা আভিজাত্যের ধারণাকে ভেঙে গুঁড়িয়ে দেওয়া, যাতে এই সাহিত্যিক ভাগ্য পুনরায় একত্রিত হতে পারে এবং কনফুসিয়াসের আদর্শ যেন এক মহিমান্বিত চাঁদের মতো প্রদীপ্ত হয়ে পুরো মহাদেশকে গভীরভাবে আশীর্বাদ করতে পারে।

পরবর্তী যুগে এই ব্যক্তিকেই কনফুসিয়াসপন্থী সাধনার প্রথম মহান গুরু হিসেবে সম্মান জানানো হয়েছে। যেহেতু আচার ও সংগীত ‘মহাজাগতিক নিয়মের’ সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল, তাই তাঁর কথাতেই ছিল স্বর্গীয় আইন, আর তাঁর আদেশমাত্রই তা বাস্তব রূপ লাভ করত; তিনি প্রধানত মৌখিক শিক্ষা ও জীবনাচরণের মাধ্যমে একটি নির্দিষ্ট অঞ্চল বা দেশকে রূপান্তরিত করেছিলেন। অবশ্য, এই সাহিত্যিক সংস্কৃতি একা কোনো মানুষের প্রচেষ্টায় গড়ে ওঠেনি। সাধকদের বাধ্য করার পেছনে আরও একটি কারণ ছিল, আর তা হলো তাইঝেন মহাদেশের তাও ধর্মের পবিত্র ভূমি—শূইশুই।

কার্যকারণ।

এই শব্দটি বেশ চর্বিতর্বিত মনে হলেও, সবাই একে খারাপ ভূতের মতো ভয় পায়। এমনকি কিছু শীর্ষস্থানীয় সাধকও সিদ্ধিলাভ করার পর একে অবহেলা করার সাহস পাননি; তাঁরা দিনরাত এর জট খুলে চলেছেন, সাধনার পথে অর্জিত অসংখ্য কার্যকারণ বা কর্মফল দূর করার জন্য।

“পরবর্তী হাজার হাজার বছরের ভাগ্য গণনা করো, দশ হাজার বছরের জীবন ও মৃত্যুর চাবিকাঠি নিরূপণ করো।”

এই কথাটি শূইশুই-এর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। এর সাথে জড়িত ছিল হাজার হাজার কার্যকারণের সুতো। একজন কনফুসিয়াসপন্থী মহান গুরু এর সহায়তায় স্বয়ং বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের রূপ বদলে দিয়েছিলেন, তাইঝেন মহাদেশের ভাগ্যের রঙ নতুন করে ফুটিয়ে তুলেছিলেন।

সন্ন্যাসীরা নিজেদের নাম প্রকাশ করেন না, তাওবাদীরা তাদের আয়ু নিয়ে কথা বলেন না, আর কনফুসিয়াসের অনুসারীদের欺負 (অবহেলা বা প্রতারণা) করা যায় না।
……
শূইশুই।

বু পর্বতের চূড়ায় একটি বাগুয়া বা অষ্টগ্রামের চিত্র রয়েছে। ‘সয়ান ফান’ বা ‘গণনা ও প্রত্যাবর্তন’ নামের উপাধিধারী এক বৃদ্ধ তাওবাদী কুন মুদ্রার ওপর দাঁড়িয়ে আছেন। তার পরনে রয়েছে সাধারণ মানের গাঢ় নীল রঙের তাওবাদীদের আলখেল্লা, মাথার সমস্ত ছাইরঙা চুল শরৎকালের শুকনো বুনো ঘাসের মতো প্রাণহীন। তিনি আলতো করে পা তুলে কুন মুদ্রার ওপর একটু চাপ দিলেন, আর কিছুক্ষণ পর হেসে বললেন, “ভবিষ্যতে সাধারণ মানুষ ও প্রজার দল কোথায় যাবে, আসবে বা কোথায় আশ্রয় নেবে—তা কি আমাদের মতো দরিদ্র সন্ন্যাসীদের পক্ষে আর কোনোদিন গণনা করে কল্পনা করা সম্ভব?”

ভাগ্যের ধারা তাঁর কাছে একেবারে স্পষ্ট ছিল। শিনজিং নগরী ও শুয়ানতুতে পর পর ফুটে ওঠা জাতীয় ভাগ্যের প্রকৃত ড্রাগন এবং দশ হাজার পাহাড়ে হঠাৎ বেড়ে যাওয়া কর্মফলের বোঝা—সয়ান ফান তাওবাদী কেবল মনে মনে সামান্য হিসাব করেই এর উৎস ও সব তথ্য জেনে গিয়েছিলেন। তিনি এই কথাটি বলেছিলেন মূলত সাধারণ মানুষের কথা চিন্তা করে। ভবিষ্যতে যখন পুরোদমে যুদ্ধ শুরু হবে, তখন সাধারণ মানুষের সামান্যতম টিকে থাকারও কোনো জায়গা থাকবে না। যেকোনো নিয়ম ও শৃঙ্খলা ভেঙে চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যাবে।

যে রাজবংশের আশ্রয়ে বেঁচে থাকা যায় এবং একটি নির্দিষ্ট অঞ্চলের সুরক্ষা পাওয়া যায়, সেখানে জীবন ও মৃত্যু বড় জোর এক শ বছরের হলেও, নিয়মের ভেতরে থেকে সর্বোচ্চ স্বাধীনতা ভোগ করা সম্ভব। সবচেয়ে বড় কথা হলো, জীবন রক্ষা পাবে, আর ঘুম থেকে জেগে নিজের মুণ্ডুটা কাঁধের ওপর দেখতে না পাওয়ার ভয়ে শিউরে উঠতে হবে না।

পক্ষান্তরে বিশৃঙ্খল ও আইনহীন স্থানগুলোতে, যেমন ই চৌ, ছিংশিয়া চৌ-এর শেনফু রাজবংশের দক্ষিণাঞ্চল ইত্যাদি স্থানে, মানুষ আর কুকুর-বিড়াল কিংবা পশুর মধ্যে কোনো তফাত থাকে না।

এটাই যেন সবকিছুর প্রাকৃতিক সৃষ্টি এবং সমস্ত জীবের সমতা।

“দীর্ঘদিনের পুঞ্জীভূত ত্রুটি, তার ওপর নতুন করে অরাজকতা, আর সাথে বিভিন্ন গোপনীয় স্থান ও প্রাচীন ধ্বংসাবশেষের আত্মপ্রকাশ—এসব দেখে না ভেবে উপায় নেই যে বড় কিছু একটা ঘটতে চলেছে।”

যুবকের রূপ ধারণকারী এক তাওবাদী পেছনে দাঁড়িয়ে বললেন, “এই দুনিয়ায় নানা ধরনের মানুষ ও শক্তির মেলা বসেছে। প্রধান ক্ষমতার অধিকারী চিয়ানতু রাজবংশ ছাড়া বাকি তিন মহাদেশের ছোট-বড় শক্তির সংখ্যা হাজারে হাজারে গণনা করতে হবে।”

“যে যুগে অমরত্ব ও দীর্ঘজীবন লাভের সাধকদের সংখ্যা সবচেয়ে বেশি, ঠিক সেই যুগেই প্রাচীন সুযোগ ও ধ্বংসাবশেষের সুযোগ এবং মহাযুদ্ধের অবশিষ্টাংশ সামনে আসছে। বাহ্যত মনে হয় অনেক সুযোগ, সবার জন্য ভাগ রয়েছে, কিন্তু বাস্তবে সবাই নিজের জীবন নিয়ে শঙ্কিত, অন্যের ক্ষতি করে নিজের পুষ্টি সাধনে ব্যস্ত।”

বিশৃঙ্খলার বিস্তার ঘটতে থাকলে তখন কেবল সাধারণ প্রজার কথাই বাদ দিলাম, খোদ সাধক ব্যক্তিরাও একসঙ্গে বিস্ফোরিত হয়ে মারা যাবেন। সবাই যখন স্রোতের বিপরীতে জীবনপণ লড়াই করবে, তখন এই পরিবর্তন আরও ত্বরান্বিত হবে এবং আকাশ ও পৃথিবীর সম্পদ আরও বেপরোয়াভাবে লুণ্ঠিত হবে।

‘শুয়ান চি’ উপাধিধারী তাওবাদী বললেন, “আমাদের শূইশুইয়ের কথা ভাবুন, সে যুগে আমাদের তাও ধর্মের প্রভু জন্মগত স্বর্গীয় দিব্যচিত্রের সহায়তায় এই ঘটনার পরিণতি নিয়ে ধ্যানে রত ছিলেন, চূড়ান্ত ফলাফল বের করতে চেয়েছিলেন। শেষ পর্যন্ত তা ঠিক তেমনই ঘটেছিল যেমনটি আমাদের প্রভু অনুমান করেছিলেন, আর এই কারণেই আমরা কয় বছর শান্তি দেখতে পেয়েছি। আমাদের কি তবে সেকালের পথই আবার অনুসরণ করতে হবে?”

এতক্ষণ ধরে চোখ বন্ধ করে মন শান্ত রেখে পাশ থেকে শুনছিলেন যিনি, সেই বু পর্বত বা পবর্তাধিপতি চোখ মেলে সরাসরি বললেন, “কোথায় যেতে হবে তা আমি জানি না, তবে বর্তমান কাঠামোগত অবস্থা দিয়ে আর চলবে না।”

এরপর তিনি একটি উপমা দিলেন, “পুরো দুনিয়াকে যদি একটি রাজদরবার হিসেবে ধরে নেওয়া হয় এবং সব শক্তিকে যদি মনে করা হয় স্বাধীন অঞ্চল বা সামন্তপ্রভু, তবে কি বিষয়টি আরও ভালোভাবে বোঝা যাবে?”

“বীরদের উত্থান, বিশ্বজয়ের লড়াই।” শুয়ান চি কথা কেড়ে নিয়ে বললেন, “এই দুনিয়ার জন্য একটি ঐক্যবদ্ধ শাসন প্রয়োজন।”

প্রাচীনকাল থেকেই অসংখ্য মহৎ উচ্চাশা ও আধিপত্যের স্বপ্ন ধ্বংসাত্মক রূপ নিয়ে পুরোনো শক্তিগুলোকে গ্রাস করে নিয়েছে। সেই প্রক্রিয়ার দৃশ্য এতটাই রোমাঞ্চকর যে অন্যেরা নিজের চোখে তা দেখার জন্য আকুল হয়ে ওঠে; তিয়ান লি, চিয়ানতু কিংবা অন্য কোনো শক্তি যখন অন্যের শাসনব্যবস্থা ধ্বংস করতে চায়, তখন তার ব্যতিক্রম হওয়া সম্ভব নয়।

তাসা হুয়াং বা মহান গ্রীষ্ম সাম্রাজ্যের ভেতরে তাও ধর্মের শক্তির কমতি নেই, কিন্তু ঝাও লি তবুও তিয়ানজিং প্রাসাদসহ অন্যান্য তাও ধর্মীয় শক্তিকে তাদের পারস্পরিক শ্রদ্ধাবোধ ও অনুরাগের কথা ভুলে গিয়ে তাঁর বিরুদ্ধে আক্রমণ চালাতে বাধ্য করেছিলেন। এটি দেখেই বোঝা যায় যে স্বার্থের বাইরেও নিশ্চয়ই তারা কোনো মহৎ নীতি ও যুক্তির “চাপে” পড়েছিল।

প্রাচীনকালের কথা ধরা যাক, যখন মানবজাতির ইতিহাসে প্রথমবার সমগ্র মহাদেশ ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল—সেই ছিয়েন ইউয়ান রাজবংশ। সে সময় মানবজগৎ ছিল এমন এক সন্ধিক্ষণ, যখন অমরদের পৃথিবীতে শিকড় গাড়ার এবং বিভিন্ন জাতির দ্বন্দ্ব বিস্ফোরিত হওয়ার পর তাও ধর্মের রূপান্তরের ঠিক আগের সময়।

কৌশলী ও কূটতাত্ত্বিক পূর্বপুরুষ ওয়াং শুই একা সমস্ত দেশ ঘুরে বেড়িয়েছেন এবং একই সাথে দ্বন্দ্বগুলোকে উসকে দিয়েছেন; শক্তিশালী দেশগুলোকে অহংকার ও মহিমান্বিত করার প্রলোভন দেখিয়েছেন, আর দুর্বল দলগুলোকে তাদের ধর্মীয় ঐতিহ্যের উত্থান ও পতনের হুমকি দিয়ে বাধ্য করেছেন। দুর্বলদের দলবদ্ধ করে শক্তিশালী একটি দেশের বিরুদ্ধে দাঁড় করানো এবং সেই শক্তিশালী দেশের মাধ্যমে দুর্বলদের একে একে পরাস্ত করা—অবশেষে সেই সহিংস ও অশান্ত যুগের মধ্য দিয়েই একটি নতুন শৃঙ্খলা সৃষ্টি করা হয়েছিল।

সেই শৃঙ্খলা ছিল ছিয়েন ইউয়ান রাজবংশ। এর নামকরণটি বেশ অর্থবহ ছিল, যা সমস্ত শাস্ত্রের সেরা অংশ থেকে একটি ভবিষ্যদ্বাণী বা মন্তব্যের সাথে মিলে যায়—“কী মহান ছিয়েন ইউয়ান, সমস্ত বস্তুর উৎস এবং স্বর্গের শাসক” এবং “কী মহীয়ান কুন ইউয়ান, সমস্ত বস্তুর জন্মদাতা এবং স্বর্গের অনুসারী।”

এই দুটি বিষয় একে অপরকে উদ্ভাসিত করেছিল, একই উৎস থেকে প্রবাহিত হয়েছিল। তবে ছিয়েন ইউয়ান রাজবংশের প্রথম সম্রাট আকাশের চেয়েও উচ্চাকাঙ্ক্ষী ছিলেন; তিনি কুন-এর নীতি ত্যাগ করে কেবল ছিয়েন ও ইউয়ান—এই দুটি শব্দ গ্রহণ করেছিলেন এবং বাস্তবপক্ষে স্বর্গ ও পৃথিবীর ইতিবাচক ও নেতিবাচক দ্বৈত মহাশক্তিকে সম্পূর্ণ উপেক্ষা করেছিলেন।

এর পরিণতি সহজেই অনুমেয়। যখন দ্বন্দ্বগুলো চূড়ান্তভাবে বিস্ফোরিত হলো এবং গৃহযুদ্ধ শুরু হলো, তখন এই জাঁকজমকপূর্ণ ও বিশাল ঐক্যবদ্ধ রাজবংশ ধীরে ধীরে ভেঙে টুকরো টুকরো হয়ে গেল।

ছিয়েন ইউয়ান রাজবংশ মানবজাতিকে এক নতুন যুগের সূচনা এনে দিলেও তা চিরন্তন হয়ে টিকে থাকতে পারেনি; সমগ্র বিশ্বকে শাসন করলেও প্রকৃতির সাথে তাল মিলিয়ে চলতে পারেনি। বহু সাধক যিনি সেই যুগ পার করে এসেছেন এবং বর্তমান সময়কে দেখেছেন, তাদের মনে গভীর অনুশোচনা জাগায়।

অবশ্য কেবল একটি কারণে রাজবংশের পতন হয়নি; কিন্তু এটি এমন ছিল যেন সবকিছু আগে থেকেই নির্ধারিত ছিল, উন্নয়নের গতিপথ আগে থেকেই নির্দিষ্ট করা ছিল। প্রকৃতির নিয়মের সাথে তাল মিলিয়ে চলার কথা নাই বা বললাম, অন্তত তার বিপরীত দিকে তো চলা যায় না।

বলা বাহুল্য, ছিয়েন ইউয়ান রাজবংশের পতনের পর শত শত দার্শনিক চিন্তাধারা ও বিদ্যা নক্ষত্রের মতো উজ্জ্বল হয়ে ওঠে এবং তা আর অলীক বা শূন্যগর্ভ ছিল না; মনে হচ্ছিল যেন সেই অমরদের দলের সাথেই সেগুলো পৃথিবীতে শিকড় গেড়ে বসেছে। কয়েকটি প্রধান ধর্ম আরও বেশি শক্তিশালী হয়ে ওঠে এবং হাজার হাজার বছর ধরে মানবজাতিকে প্রজ্বলিত করে রাখে।

পরবর্তী যুগের শেনফু রাজবংশ বিশৃঙ্খল যুগের অবসান ঘটায়, চিয়ানতু মহাদেশ ঐক্যবদ্ধ হয়, এবং মহান গ্রীষ্ম সাম্রাজ্যের পূর্বসূরিও অনেকাংশেই ছিয়েন ইউয়ান রাজবংশের চেতনা ও আদর্শকে টিকিয়ে রেখেছিল। এই ধারণা মানুষের মনে গভীরভাবে প্রোথিত হয়েছিল, যার প্রমাণস্বরূপ শুয়ান চি-ও বলে ওঠেন, “এই দুনিয়ার একটি ঐক্যবদ্ধ শাসন প্রয়োজন।”

বর্তমান যুগের সাধনা ও রাজবংশের অবস্থা ছিয়েন ইউয়ান রাজবংশের চেয়ে অনেক পেছনে রয়েছে। এমন পরিস্থিতিতে আরও বেশি প্রচেষ্টা চালাতে হবে এবং আরও অপ্রত্যাশিত ভঙ্গিতে আক্রমণ করতে হবে।

বর্তমান বিশ্বের পরিস্থিতি অতীতের চেয়ে অনেক বেশি জটিল তো বটেই, তাছাড়া অনেক ধর্মীয় ঐতিহ্য, ধারা এবং মানবিক চিন্তাভাবনা বহু আগেই গভীরভাবে শিকড় গেড়ে বসেছে, যা পরিবর্তন করা অত্যন্ত কঠিন। সবকিছু ধ্বংস করে নতুন করে শুরু করার সাহস ও মনোবল না থাকলে এই কাজটি সম্পন্ন করা প্রায় অসম্ভব।